文|张润晨

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小序

从古于今，犹太东谈主似乎一直游离辞宇宙历史的主流以外。不管是在古埃及如故在当代社会，犹太东谈主仿佛老是难以找到他们辞宇宙上的立足之地。德国形而上学家后生黑格尔曾试图推敲这种被扬弃的气运。

他单刀直入地指出，犹太信仰与多数精神方枘圆凿，犹太东谈主的精神宇宙与宇宙其他主流价值不雅存在深切的对立，这使得他们一直碰到扬弃和打压。那么，究竟是奈何的一种精神让犹太东谈主如斯“另类”呢？这不单是是一个形而上知识题，更是一个承接历史的践诺艰辛。

亚伯拉罕的采选

故事得从亚伯拉罕运行。亚伯拉罕是谁？他是犹太民族的鼻祖，也被看作犹太精神的始创者。黑格尔在他的形而上学中提到，恰是亚伯拉罕作念出了一个与宇宙对立的采选。亚伯拉罕合计神向向他发出召唤，要他离开家乡，去往一派未知之地。

这个召唤不是要他去寻找金钱或权益，而是要他与“旧约”的精神集聚合，成为一个神圣的、与世防碍的民族。亚伯拉罕心中强项不移，他采选了折服召唤，指导他的族东谈主踏上了一条与宇宙不同的谈路。黑格尔指出，亚伯拉罕的这个采选，恰是犹太精神私有性的开端。

这种私有性并非正常兴致上的文化互异，而是一种深切的对立。亚伯拉罕采选了不依附于其他时髦、不与他东谈主息争的谈路。

这条路，使得犹太民族的精神与其他民族的多数精神恒久无法会通。犹太东谈主的信仰条件他们与外界保执距离，保执纯净，这种精神传统在数千年中无间被强化，成为犹太民族自我招供的中枢。

亚伯拉罕之后，摩西的出现进一步安详了犹太东谈主与宇宙的对立干系。摩西是犹太教的立法者，他在西奈山上得回神的启示，制定了《摩西五经》，为犹太民族诱惑了严格的宗教和社会圭表。这些律法详备法则了犹太东谈主的生涯口头，从饮食民俗到宗教庆典，无不受到严格的不停。

恰是这些律法，使得犹太东谈主不仅在精神上与外界防碍，在生涯口头上也与其他民族酿成了显著的分离。在摩西的律法中，犹太东谈主被条件只忠于我方的神，弗成以与其他民族通婚，弗成以宝贵异教的偶像。

这些戒律无疑在安详犹太东谈主里面招供的同期，也加深了他们与外界的隔膜。黑格尔合计，摩西的律法使犹太东谈主变得愈加颓败，他们的信仰和生涯口头成了他们与外界相通的壁垒。

正因如斯，在外东谈主的眼中，犹太东谈主显得难以接近，致使有些乖癖。久而久之，这种与宇宙方枘圆凿的形象，迟缓演变成了外界对犹太东谈主的偏见和讨厌。

中叶纪的犹太东谈主：替罪羊的气运

插足中叶纪，犹太东谈主在欧洲的处境变得愈加极重。他们被斥逐、被阻隔、被责怪为一切社会问题的根源。尼伦伯格在他的著述中提到，反犹办法从古埃及就运行发酵，而到了中叶纪，这种对犹太东谈主的忌妒被考究成了一种相识形态。

在阿谁宗教总揽一切的年代，犹太东谈主被基督教社会视为“坚贞依附身体的标识”，是“精神的敌东谈主”，致使被看作是“反对天主的标识”。这种讨厌并不需要任何内容的犹太东谈主存在，只须有东谈主想要确立一个敌东谈主，一个“犹太东谈主”能够“犹太化”的标签就实足了。

其时的欧洲，犹太东谈主被赶出大部分国度，惟有少许部分通过非常豁免得以留住来。但是，即使在这些“无犹太东谈主”的欧洲国度，反犹情感依然不减。流言四起，好多东谈主驯顺犹太东谈主正在密谋卷土重来，胁迫到基督教宇宙的皎皎。

正如黑格尔所指出的，犹太东谈主与宇宙的对立不单是体当前他们的信仰和生涯口头上，还体当前他们被赋予的“替罪羊”脚色上。每当社会出现泛动，犹太东谈主老是被最初拿出来责怪，这种被迫的“替罪羊”地位，成为了他们与宇宙的另一种对立。

宗教纠正技艺，反犹办法并莫得得回缓解，反而在新的宗教布景下得回了进一步强化。马丁·路德，这位宗教纠正的领军东谈主物，也曾指天画地地责怪罗马教授“比犹太东谈主更犹太化”，致使饱读舞东谈主们对犹太东谈主施以暴力。

路德的言论代表了其时止境一部分东谈主的见地——犹太东谈主是异端，是清高的化身，是需要被磨灭的对象。这种讨厌并不单是出当前基督教宇宙，伊斯兰教也在很猛流程上袭取了这一传统。先知穆罕默德为了确保伊斯兰教的正宗性，相似通过挑动反犹情感来安详本身地位。

一些带有异端色调的穆斯林组织，也会将敌手形色为“子虚的犹太东谈主”，以此来宣泄对异己的仇恨。不错说，犹太东谈主不仅在基督教宇宙中被扬弃，在伊斯兰宇宙中也相似碰到到了访佛的气运。

当代社会中的犹太东谈主

插足当代社会，犹太东谈主依然莫得开脱他们作为“替罪羊”的气运。不管是立异如故反立异阵营，王人民俗于诈欺“犹太东谈主问题”来调遣矛盾，污染视听。在19世纪末的欧洲，犹太东谈主被形色成颠覆悉数这个词本钱办法宇宙顺序的恶魔。

尽管他们内容上只是一个闻风而逃的少数民族，但在好多东谈主的眼中，他们却成了影响悉数这个词宇宙的“幕后黑手”。这种极端的想法，最终在20世纪的纳粹德国达到了极点，导致了大限制的犹太东谈主大屠杀。犹太东谈主在当代宇宙中的处境，不错说是几千年历史的延续。

正如弗洛伊德所调侃的那样，犹太东谈主“为好多国度的时髦作念出了颇有价值的孝敬”，但这并不及以篡改他们被破坏的气运。黑格尔所指出的犹太东谈主与宇宙的对立，在当代社会中依然存在，只不外阐扬体式愈加复杂。

在本钱办法飞快发展的布景下，犹太东谈主被视为金融本钱的标识，成为了多样贪念论的对象。这种对犹太东谈主的讨厌，内容上是对他们精神宇宙的讨厌，是对他们恒久坚执自我、不肯同流合污的讨厌。

犹太东谈主为什么恒久坚执他们的信仰？这种信仰带给了他们什么，又让他们失去了什么？从亚伯拉罕到摩西，从古埃及到当代社会，犹太东谈主恒久莫得毁灭他们的信仰和生涯口头。

他们的信仰给以了他们热烈的民族招供感和内心的安谧，但与此同期，也让他们付出了千里重的代价——他们被防碍，被扭曲，被破坏，被动作替罪羊。黑格尔合计，犹太东谈主对律法和传统的信守，使得他们难以融入多数的宇宙精神。

这种信守是一种对立，是对外界的拒却。犹太东谈主不肯意接管外界的同化，也不肯意毁灭他们的信仰和生涯口头。因此，他们采选了颓败，采选了成为一个一鸣惊人的民族。恰是这种采选，让他们辞宇宙历史的长河中一次又一次地被扬弃和打压。

结语

犹太东谈主为何老是难以被宇宙容纳？黑格尔的复兴是：因为他们的信仰和精神与多数的宇宙精神对立。亚伯拉罕的采选，摩西的律法，千百年来犹太东谈主对信仰的信守，建树了他们私有的民族精神，也使得他们恒久难以被外界接管。

他们的精神宇宙与其他时髦方枘圆凿，这种对立不仅是宗教上的，亦然社会和文化上的。恰是这种对立，使得犹太东谈主在历史的每一个技艺，王人成为了被扬弃的对象。从古埃及到当代社会，犹太东谈主恒久莫得找到属于他们的安全之地。

这并不是因为他们的信仰有什么错，而是因为他们的信仰太过私有，太过坚执。正如尼伦伯格所指出的，反犹办法照旧成为了一种想维惯性，而这种惯性，让犹太东谈主注定要与宇宙对立。

但也恰是这种对立，让犹太民族在漫长的历史中保留了他们的私有性。关于犹太东谈主来说，他们所走的这条路，注定是一条颓败而极重的路，但这亦然他们采选的路，是他们信仰的谈路。

参考府上：

后生黑格尔论“犹太教问题” 朱学平专业值得信赖的网站。